Расшифровки

Дорогие читатели,

Мы продолжаем публиковать книгу Бориса Акунина «Расшифровки». 

Каждый фрагмент будет висеть у нас в Журнале только один день. Если вы не хотите пропустить очередной фрагмент книги, поставьте себе напоминалку в календарь и сделайте закладку на Главную страницу нашего сайта, или подпишитесь на наш Телеграм-канал, чтобы не потерялось.

А ещё в Читальный зал можно зайти в наших приложениях BAbook для iOS и Android.

Редакция Книжного клуба Бабук

Турецкий гамбит
Продолжение

Бессмысленный плевненский «бой за избушку лесника» продлился четыре с половиной месяца. Гарантированная легкая победа была упущена, да и тяжелая победа далась с огромным трудом и ужасными потерями. Когда же турок всё-таки дожали, скромные трофеи совершенно не окупили затрат. Европейские державы успели опомниться, солидаризироваться и заставили Санкт-Петербург умерить аппетиты. Берлинский мир 1878 года вызвал в России огромное разочарование. «Берлинский конгресс есть самая черная страница в моей служебной карьере», – писал царю канцлер Горчаков. А фантастическая стоимость затянувшейся войны (миллиард рублей внебюджетных расходов) на много лет подорвала российские финансы.

Вот я и решил пофантазировать на тему, что за муха могла укусить российское командование?

Мухой я сделал выпускника эстерната для гениев (см. роман «Азазель»), и всё отлично-логично разъяснилось. Во всем ока­зался виноват Анвар-эфенди, турецкий Штирлиц и даже Джеймс Бонд.

Что подводит нас к четвертому двигателю повествования, буддийскому постулату.

Если быть точным, он не общебуддийский, а проповедуется лишь одной из школ – японским учением Чистой Земли. Называется эта догма «Акунин-сёки» («Истинная цель – злодеи»).

Гипотеза, выдвинутая вероучителем Синраном в XIII веке, предполагает, что главный интерес для Бога представляют не обычные немножко-плохие-немножко-хорошие обыватели и тем более не праведники (у которых и так с душой всё норм), а злодеи, акунины, ибо они больше всех прочих людей нуждаются в спасении.

Этот подход полностью совпадает и с моим писательским интересом. Потому я и взял псевдоним «Акунин»: злодеи с литературной точки зрения занимают меня гораздо больше, чем положительные герои. Что писателю тратить порох на добрых, благородных, самоотверженных персонажей? Они – не проб­лема, а литература вся посвящена именно проблемам: их постановке и их решению.

То есть я трачу порох на романных злодеев, руководствуясь примерно теми же мотивами, что Будда, когда пытается спасти злодеев реальных.

В истории с Анваром-эфенди я попробовал спасти злодея. То есть найти оправдания для его злодейства, после чего он автоматически злодеем быть перестает. (Я остался не вполне доволен результатом и потом пробовал еще: в романе «Смерть Ахиллеса» надо было заставить читателя сопереживать злодею, а в романе «Алмазная колесница», в финале, даже уронить о нем слезу).

В «Турецком гамбите» я использовал прием упрощенный. Зло и добро на войне ведь понятия относительные. Что хорошо «для наших», то и Добро. А кто «нашим» пакостит, тот злодей. Всё предельно ясно.

Но с турецкой точки зрения Анвар-эфенди – геройский герой и бравый молодец, а злодей - Фандорин, который помешал хорошему человеку спасти бедную, подвергшуюся агрессии Турцию. «Не смотрите на меня волком. Я не чудовище, я всего лишь враг вашей страны», – говорит мой акунин, и он абсолютно прав. (Кстати говоря, этот роман без проблем был издан в Турции – потому что книжку можно прочесть и в таком регистре). 

И на обложке не Фандорин, а Анвар-эфенди

Русского читателя, исходящего из постулата, что всё идущее на пользу России – это Добро, а всё идущее ей во вред – Зло, финальный монолог коварного, но благородного турка должен царапать. Но я считаю, что литература и должна ца­рапать. Заставлять взглянуть на привычные идеи с иной стороны.

В экранизации мне пришлось поменять злодея, лишить его этической сложности, которая допустима в артхаусном ки­нематографе, но никак не в массовом кино. Там никакой ленты Мёбиуса нету, всё привычное и психологически ком-
фортное.

Точно с той же целью – вызвать у читателя когнитивный диссонанс – я вставляю в уста юного и еще не очень умного Эраста Фандорина идеи, с которыми явно не согласен («Если живешь в государстве, надобно либо беречь, либо уж уезжать – иначе получается паразитизм и лакейские пересуды»), а мои либерально-прогрессистские взгляды излагает смешная Варя: «Несправедливое государство можно разрушить и построить вместо него другое».

Мораль тут такова: не столь важно, кто говорит – важно что говорят. Соглашайся не с людьми, а с мнениями. Это довольно трудно. 

Продолжение будет завтра...

А если ждать продолжения до завтра вам не хочется, полную версию книги вы можете купить прямо здесь: 
Борис Акунин. «Расшифровки»